أفترض 

أنّ فكرة الجمال لدينا كبشر ليست كاملة ، ثمّة نقص في تصورنا للجمال عند حدوده القصوى
بالتالي فالإيغال المطلق في تجسيد الجمال و محاولة جعل كلّ شيء - جميلاً لأقصى حد -  يؤول ربّما إلى الاقتراب من القبح !

و حي درّاقة مثلّجة !

انتابني شيء من الشّعر هذا الصباح


يمكن لأنّ جدة تلثّمت غيماً منذ أصبحنا !
و يمكن عشان الدرّاقة الساحرة اللي كانت في "الآيس تي بتاعي !
و يمكن لأني صافحت (شاعر) في المصعد و ح يجي يهزئني ع الكسور الشعرية !
و يمكن لأنّي تعشيت - معها - في الثالثة فجراً !

كلّها احتمالات
لكن الحقيقة الوحيدة هي أنّ عيد الأم لم ينتهي البارحة !


زمان ع العبث الشعري !
و زمان ع - التفريك الذهني - من المحاضرة ، وكتابة قصيدة على وقع (الكالكولس) الهنديّ

"
قلباه أصغي .. يا عذوبة حبّها
أغشاه ضماً ثم لا أحصيه

هي نبضة أولى تَعتّق صوتها
أزليّة المعنى تُضيعك فيه

تسقيك روحاً حين تلثم كفّها
تحذيك حبّاً صادقاً تعنيه !

أنا بعض تربتها و أشعرها هنا
في كلّ جسمي - تعتني تحميه -

صلواتها البيضاء منديل الرّضا
أرتدّ حَيّاً حينما تلقيه

أتلمّس الفردوس في أكنافها
أبدو قريباً حينما آتيه

ما زلت أتلو نبضها متهجّياً
يخضرّ نصّ العيش إذ تمليه

شمس تضيؤك في حلاوة صيّب
هطلٌ كأن الشمس تكمن فيه

ألا شيء من السّهر ، شيء من الحمّى

مشكلة السّياق 

ما الزّمان و المكان إلا مفهوم محدوديّة التواجد البشري فيهما ، مالذي يجعلنا نميّز الزمان أو المكان إلا كوننا نعيش كلاً منهما بانفصال ،
إلا كوننا نعيش في ظلالهما نقطة مغلقة لا نتواجد إلا فيها و فيها فقط !

و ماذا نملك أمام هذه الفيزياء الصارمة
و الأقصى و غزّة و بغداد- نقاط زمكانيّة أخرى - !

كلّنا يسجّل عجزاً عن خروجه من كلّ سياقاته الحاضرة للتوحّد مع بقيّة الجسد الذي يشتكي .
ببساطة لا نستطيع !

و أتساءل حقيقة ما السهر و ما الحمّى في حقّ أقصانا في ظل الظروف التي تحياها ؟

دائماً ما نقول : لو كان همّنا الأقصى ، لو كان همّنا المسلمين ، لو كان همّنا الإسلام !
لكنّ إشكاليّة الهم لدينا ليست إنعدامه أي ليست تخلٍّ عن القيمة أو استسلام ، إنّما هي إشكاليّة عدم حضور
الهمّ موجود (طبعاً) وغيابه مسألة - فيزيائية - إن صحت التسمية أعني منّ الطبيعي أنّ نحيا الهمّ والقصّة المحيطة بنا ، وننسى ما هو بعيد

قصر مدى الوعي الشعوري طبيعي لدى البشر ، و محاولة التجاوز هذه صراع داخلي أزلي . تجاوز الحاضر ، القريب ، السطحي ، إلى الغائب الأبعد ، الأعمق ، الأهم ، الأكثر قيمة
ولعلّ تحدّي الدنيا و بلاء الإحسان يتعلّق أساساً بمدى مقدرتنا على تجاوز الزمان والمكان ، تجاوز سياق الدّنيا إلى ما هو أكثر قيمة في الآخرة

مشكلة الوجود الاجتماعي 

و ربّما تسبق مشكلة المسافة مشكلة أخرى أكثر أهميّة .. فساحة الصّراع أساساً ليست صحيحة برأيي
لا ينبغي أن أكون أنا - البعيد - و أخي هو - القريب - ثمّ يبقى علي أن أصارع بُعدي و قصور مداي الشعوري !

ينبغي أن أكون أنا ذلك الأخ أصلاً !

دعوني أتطرق لمفهوم الوجود الاجتماعي
أنا أعتقد أنّ وجود الإنسان يتحدّد باعتبارين منسجمين

اعتباره وجوده كفرد ، كشخص
و اعتبار وجوده كجزء من جماعة ، كعضو في مجتمع

و أحد أهمّ المشاكل التي نواجهها ، هي ضعف وعينا للوجود الاجتماعي
و عينا لما يقتضيه كوننا جزء من جماعة معينة ، وعينا لكون الجماعة هي ذاتي وشخصي - بشكل من الأشكال -

وهذا يتجلّى كثيراً في - سلوكنا و أخطاءنا -
بدءاً من الفساد الإداري ، وانتهاءً بإلقاء المناديل و العلك الممضوغ في الشارع بلا مبالاة !

فوعينا الحقيقي لكوننا جزء من - الجماعة المؤمنة -
لعلّه يجاوز بنا إشكالية السياق ، إشكالية استمرار كوني أنا البعيد، إلى كوني الأمة - لأنني جزء منها - و بالتالي إلى تواجد قريب وحاضر دائماً .

يتبع ..

يقولون .. أننا نصمت !

بسم الله ..

سؤال من الفطرة .. !
رؤية الألم /الأمل في الوجوه المؤمنة في المقدس و أكناف بيت المقدس ، دائماً ما تفتح سؤالاً بريئاً يقول "ثمّ ماذا ؟

أسئلة كهذه أشبه بكونها أسئلة (علكية) ! تمضغ مراراً ولا أحد يعلم متى ستفكّك كفاية


يقال أنّا صامتون ، نائمون ، لا نكترث
أحقاً ؟

أعني ..
بقدر قوّة الصمت في توصيف الحال - العام - أجده عاجزاً عن إشباع حاستي وصفيّة
لا .. لست أوافق على وصفنا بالصّامتين ! ليس تحديداً أعني

طالما تحدّثنا ، عبّرنا ، اتّهمنا ، و ربما صرخنا لكنّ جزءاً آخر منّا هو الساكن وحتماً "ليس الألسنة "
حتّى أنني كدت أقول أننا في أحوج ما نكون إلى (الصمت) ! باعتبار أننا لا نفعل شيئاً سوى التّحدث ، ولم نتجاوزه كثيراً بعد

أتعلمون ما أعتقد ؟
في الوقت الراهن على الأقل .

أنّنا من كثرة حديثنا عن مشكلة - صمت - أصبحنا نتحدث ونتحدّث فقط !
ومن كثرة الحديث عن حالة - النوم - ما زلنا لم نتجاوز ( يقظة المفجوء ) الذي يهبّ فجأة ! ثم يسقط

صدّقوني أنّ المعلّم الذي حفّظنا صغارنا أنّ فهم السؤال نصف الإجابة ، كان يحفّظنا فصلاً من الحكمة 
أنا أعتقد أنّ المسألة جديرة بطرح المشكلة في قوالب إستفهاميّة جديدة وليس الاكتفاء بتجاوز الوصف البسيط الكامن في تعابيرنا العفويّة

أنا لا أقول أننا كنّا أغبياء منذ البداية ولم نعي أنّ المشكلة أكبر من مجرد - الصمت - !
أو أنني فتح لعقلي معرفة مالم يسبق إليه الأولين .. !  ^^

لكن فقط وبكل براءة وعفوية أدعو إلى توسيع الدائرة الوصفية ، إلى الإبقاء على مجموعة أكبر وأكثر أصالة من الإشكاليات حاضرة بوضوح واتقاد في الذهن الجمعي للخروج بردود أفعل (عفويّة ) أجمل و أقوى و أوثق و أقرب

و كلّ ذلك من باب ( لعلّ )
^^" !


لنقل مثلاً ..
ماذا لو تحدّثنا دائماً عن - إشكالية أولويات - كمقالة وصفية معتادة للتعبير عن حزمة المشكلات التي نعيشها ؟
- على ما أفترض - أنّ الفعل الشعبي سيتّجه تلقائياً إلى مناطق ومساحات لم يستخدمها من قبل  ، و - على ما أفترض أيضاً - أننا بدلاً من أن نخرج بخمس آلاف مطوية تتحدّث عن حصار غزّة باعتبار أن الإشكالية المطروحة إشكالية صمت ! ، سنخرج بـ - لنقل مئة - فرد أو مؤسسة - أعادت ترتيب أولوياتها بشكل أفضل  !

ألا يبدو هذا لطيفاً .. ؟  


أعلم يقيناً .. أنني - أحلم - بكتابة ما أكتبه الآن ! وصدّقوني بقدر ما فيه من عفوية وتخريف !
أجدني مبسوطاً يتمنّى !

البعد المعرفي الفطرة

أفترض

أن للفطرة بعد فكري ومعرفي ، يكمن في الاستعداد الفطري في الانسان للتفكير والافتراض ابتداءً من مناطق محدّدة ، أي أن ثمّة أفكار ومفاهيم لا تولد معي بطبيعة الحال لكنّني مستعد فطرياً بسبب تركيبتي العقلية النفسية لاحتوائها واستنتاجها واستبطانها .

مثل مفهوم الانتماء ، مفهوم السببيّة ، مفهوم الملكيّة .

ثنائيات !

أفترض
أنّ الخاصيّة الثنائيّة أصل في التركيب الكوني ، كأننا نمثّل مساحة الإلتقاء بين النقائض . كلّ شيء فيه مركّب من نقيضين مجتمعين في وجود واحد يحمل خصائص مركّبة عبارة عن ثنائيات مندمجة بشكل جدلي
الإنسان على سبيل المثال ،  فكلّ إنسان تتجدّل فيه حبائل الخيّر والشر مثلاً لا أقول بتناقض وإنما باندماج جدلي ثنائي .. هناك أيضاً "الخير الشر"العقل العاطفة "الذكر الأنثى "الفيزيائي الميتافيزيائي"المادي الموجي "الفردي المجتمعي " الحرية المسؤولية "الطين الروح " اللذة الألم
 
ما يجعل الانحياز الكامل إلى إحدى الجديلتين إشكال سنّة كونية ، مع أنّه لا يعدّ ممكناً بإطلاق .

فراغ أخّاذ ..

سؤال الإصلاح رغم مركزيّته إلا أنّه لا يتوقّف عن كونه مصدر حيره.
نقطة ابتداء عالية الجاذبيّة ! مهما تكرّرت في تجاربك تظل موضع ارتباك وتردد

أنا هنا كمن يعبّر عن امتعاضه من ضعفنا أمام هذا السؤال .

رغم أنّ ثقتي بالقدرة الشفائية للزمان كثيراً ما تظهر في منطق أجوبتي ، إلّا أني لا أرضاها لهذا الجواب تحديداً .
أجدني رافضاً بالكليّة لابتلاعي - التصريفة -  الساخرة (نصلح ايش والا ايش ) رغم اقترابها المقنع من معطيات الواقع .

ولا أتحمّس كثيراً للقائلين بأثر الفراشة تحت منطق ( افعل أي شيء تستطيعه ، صدّقني ستغيّر ) رغم قوّتها التاريخيّة واقترابها من الكثير من مكوّنات نفسيتي المتفائلة عادةً

يقتلني أملي المكرر هنا .. !
أعرف مدى إيغالنا في أعماق الضياع ، و أثق بنهاية سعيدة في الوقت ذاته .

لم يعد لهذه الحالة الآماليّة ذات المذاق المنعش الحاد ..
وبعد ألف جرعة وجرعة منه .. عند كلّ جرح و كلّ عثرة ، أصبحت أتجرّعه ببرود

كمن يقول - أعلم سننتصر في النهاية - و ماذا بعد ؟
ليست الاستزادة هنا استفهاماً زمنيّاً عمّا بعد الانتصار
إنّما استفهام كيفي يسأل عن وضوح و عمق و تحديد أكثر في الإجابة

أكره أن أؤول إلى متذمّر لا يقتنع حد - العجز -
و اتساءل في الوقت ذاته إن كانت حالة عدم الرّضا المركّبة هذه و جذورها النقديّة الواسعة و المتتعدّدة تعدّ مقياساً نقديّاً أفضل !

لعلّ هذه صورة من معاناتي في محاولة الدمج بين الشامل والمفصّل عمليّاً ، ما يسمّيه المسيري تركيبه مستحيلة

أريد إتقان المشروع بأكمله في بنىً شاملة وافية مفصّلة مخصّصة

و لا سبيل في ظل القصور الزمني و المهاري للبشر إلا بالاتّجاه نحو التسديد والمقاربة في تحقيق الكمال ، و القبول ببعض ما هو دون (الطموح)
أو بالنّسبة لي - القبول ببعض الألم و الإحباط المعايري -

وحتّى تفهمون - تألّمي - من واقعنا مع سؤال الإصلاح
إليكم هذا الحديث المدجّج بالفراغ المتقن والأخّاذ .. ! دون جدوى تذكر او لا تذكر .. !

مع ذلك كالعادة !
آمل واثقاً أننا سنتغيّر و آمل واثقاً أنني سأغير "

بذلك أعود لشرب الأمل ذاته .. بالمذاق ذاته !
وأعود لامتعاضي ذاته ! فأمسك القلم مرّة أخرى .. ! و أكتب  .

لـــــسّا أخضر يا طماطم

أمثالي لا يعتادون البدايات ، أنا رجل لا يبدأ - هكذا - !
أكره " الوجود " فيما أجهل .. أحاول جهدي فهم كلّ ما يشاركني محيطي .

لا أقول "يحيطني " وإنّما يشاركني المحيط ، أنا لا - أتواجد - في كلّ ما أنا فيه .
رجل .. ربّما لا تجده - في الكثير - لكن تجد الكثير منه حيث - يتواجد - .

كلّ هذا يجعل من " إخراجي للوجود " قصّة طويلة !


و حداثة وجودي في "عالم التدوين
تجربة - رغم استفزازها الملحّ و القديم - مرّت ولا زالت تمرّ بأيام طوال عجاف أعبّّئ فيها سنابلي تجارباً تفي " البداية " ما يكفيها لتصمد !

أنا لا أزال أجرّب ..

ولنرى إذاً ما سيحدث ،



صدّقوني لا أحد يتشوّق لبدايتي مثلي أنا    !

ألا تبدو مدوّنتي فاتنة ..   !

^ ^